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  • 维护自然生态平衡是佛教应有之义

    生物需要和神经感官要求有关。美感是有适应性的情感功能,特别是非意识的美的先天倾向性具有演化上的适应性意义,它常常同丰富的资源条件及配偶相伴;而丑感则往往同天敌、竞争或其他危险因素紧密相随,人们往往会...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 妙云集导读(二十一)伽与律制(1)

    僧伽只能施以波罗夷的处罚,把他逐出僧团之外,然后再让法律处置他。一般而言,犯波罗夷者往往也兼而严重抵触法律或良善习俗,但淫戒例外。犯淫戒者,有的并非婚外情,或虽是婚外情,由于属告诉乃论罪,配偶并未提出...

    昭慧法师

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  • 藏传佛教在伏尔加河流域土尔扈特蒙古中的发展

    ,“许许多多宗教界的男子没有配偶而仅以与他人的妻子通奸为乐”。[39]上述僧侣的社会行为不仅严重影响了土尔扈特蒙古社会原有的社会秩序,同时,僧侣的腐化行为削弱了藏传佛教在土尔扈特民众心目中的神圣地位,...

    王 力

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  • 佛门中的二十四诸天

    月轮,此即月宫天子,故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性,肉白色脸膛,手持之杖,上有半月形,乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶,也是肉白色脸,手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。  ...

    不详

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  • 勤俭自强 敬业奉献——佛教财富观念对现代社会的启发

    百分比依次是:  “1.真诚地对待所有人  2.有良好的教养  3.与人们和睦相处  4.有配偶的支持  5.比多数人更努力地工作……”  和我们通常想象的结果极为不同的是:品德和人格被远远地摆在超越...

    刘 蕻

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  • 永明延寿与圭峰宗密历史境遇之比较

    僧徒日广,佛寺日崇。劳人力于土木之功,夺人利于金宝之饰;遗君亲于师资之际,违配偶于戒律之间。坏法害人,无逾此道。且一夫不田,有受其饥者;一妇不蚕,有受其寒者。今天下僧尼不可胜数,皆待农而食,待蚕而衣。...

    不详

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  • 隋唐佛教的文化环境和政治环境

    广,佛寺日崇。劳人力于土木之功,夺人力于金宝之饰,遗君亲于师资之际,违配偶于戒律之间。”这段话有三层意思,一是经济,二是纲常名教,三是人丁。这次禁佛,大寺拆了四千六百余所,小庙拆了四万多所,勒令还俗的...

    王亚荣

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  • 学佛必须忍辱--释昌臻法师

    身,是过去种的因,借父母的缘,因缘结合产生了我们这个身体。我们是来受果报的,我们今天所遭遇到的一切人与事,周围种种的环境,都是果报。即正报与依报。任何人都脱离不了因果关系。横的关系上,你的配偶、家庭、...

    佚名

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  • 人与自然观点:动物伦理之论述(下)

    子女的利益;而人们也大都照顾配偶或情人的利益。所以,自通之法虽然人人具足,但却深浅层次不同。妈妈可能如“飞蛾扑火”般地扑进火场救出孩子,粉身碎骨也在所不辞,可是对于邻家孩子,可能就办不到了,原因就在于...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 晚唐五代两件《女人社》文书札记

    的确不十分明确,不好武断。另一个问题是:这两人女人社中的社人是否都是有配偶的?如果没有,那么,所出的份子中,油、白面、粟、酒等又从哪里来?而其所出份额确实也不少,单身女人能拿出如此多的东西颇令人怀疑,...

    杨森

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